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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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