文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎ东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故ng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎn东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故g)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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